요한계시록의 소개
An introduction of the study of the Revelation
I. 5 가지 해석적 접근들 approaches to interprete
1. 과거주의적 해석
초기 교회의 박해에 대한 계시로 해석하는 것
문제 : 초기 교회시대 이후에는 직접적 의미가 없다
2. 미래주의적 해석
장차 종말에 일어날 일들에 대한 계시 : 주로 종말의 사건 진행
문제 : 종말 때까지의 교회들에게는 직접적 의미가 없다
하나님의 계시를 3차원의 스케줄로 전락시킴
3. 상징주의적 해석
상징들을 통하여 전달하는 보편적 영적 진리
문제 : 계시록 안에 분명히 나타나는 역사적 진행이 무시됨
4. 교회사적 해석
초림 이후의 교회의 시대들은 예언(예 : 초대교회 제국교회 중세교회 - 개혁시대
교회 등) 한 것으로 해석
문제 : 교회역사를 인위적으로 연결시켜 해석자마다 다른 연결
5. 구원사적 해석
역사 속에 일어나는 하나님의 구원역사를 초월적 영적 세계와 연결시켜서 전달하는
것으로 해석
장점 : 역사진행을 하나님의 경륜 안에서 이해함으로 역사창조적 유업자의 자세와
종말적 신앙을 세워줌
II. 계시와 영감과 조명
1. 계 시 (revelation)
계시란 말의 기본개념은 계시를 보는 자가 열어보는 것이 아니고 보이는 자가 열어
주어야 보는 자가 볼 수 있는 것이다. 하나님께서 인간에게 알려주시지 않는다면
인간 스스로의 철학적 사변이나 과학적 탐구로는 전혀 알 수 없는 초월적 신비이다.
이것은 하나님과 인간 사이의 질적 차이(qualitative difference) 또는 전적
타자성(radical distinction)의 결과이다. 즉 3차원세계의 지식으로 알 수 없는 초월적
차원의 영역이다.
계시는 일반계시와 특별계시가 있는데 일반계시는 자연현상과 역사적 사실, 인간의
이성과 양심작용 등으로(롬 1:18-21; 2:13-15; 렘 31:33) 하나님의 인격(person)과
속성(attribute)의 보편적 측면을 나타낸다. 이는 하나님의 선하심과 공의와 지성과
지혜와 능력에 대해 약간의 지식을 전달하지만 십자가로만 나타나는 생명진리는
특별계시로만 전달된다. 하나님의 인간을 향한 특별한 관심과 사랑, 구속의 은총과
유업자로 세우심은 십자가를 통한 생명계시로만 나타난 것이다.
특별계시는 다양한 모양으로 나타났는 데 먼저는 족장들에게 나타난 하나님의
나타나심(theophanie)이며, 족장시대 이후에는 하나님의 종들을 통한 말씀의 선포로
이루어졌다. 이 나타남과 말씀이 함께한 예수 그리스도의 성육신 (incarnation)으로
특별계시는 그 최고정점을 이루었다. 이 모든 계시의 사실들은 기록된 말씀 즉
성경으로 전승하게 된다. 일반계시는 하나님세계의 원리를 보여주고, 특별계시는 그
목적을 보여준다.
2. 영 감 (inspiration)
계시는 하나님의 가슴과 뜻을 전달하는 것이고, 영감은 하나님이 사람에게 전하는
메시지를 기록하는 것과 관계가 있다. 계시는 감추어져 있던 것을 열어 보여 주는
것이고 영감은 성서의 기자들이 하나님의 메시지를 기록할 때 오류와 누락에서
보호하고 감독하여 정확하게 기록하게 했다.
기록된 말씀(written word)이 없이 역사 속에 나타난 하나님의 구속사 계시를 바로
전달하거나 이해 할 자료와 근거가 없는 것이다. 또한 예수님의 생애와 교훈이 잘못
기록되었다면 그 결과가 어떻게 될 것인가? 예수님의 생애와 교훈이 아무리 위대해도
잘못 기록되거나 잘못 보도 되었다면 그 영향이 바로 나타날 수 없는 것이다. 그렇기
때문에 하나님은 계시기록에 비상한 관심을 가지시고 감독하시고 간섭하신 것이다.
성서는 성령 받은 성도들이 기록했다. 그러므로 성서의 저자는 성령님과 사람이다.
그러나 엄밀히 말하면 성령님이 저자이시고 사람은 기자에 불과하다. 그런데 필기자가
붓을 임의로 두르듯이 하나님께서 성서기자들을 기계적으로 사용하시지 않고
유기적으로 인도하셨다. 순수한 영혼의 원색적 언어로 기록된 성서는 엄마, 아빠, 사랑
등의 원시적 언어처럼 영원성이 있어 결코 일점일획도 변치 않는다.
3. 조 명 (illumination)
영감은 신약성경 경전이 완성되면서 끝나고 지금은 영감 대신 조명이 있다. 조명은
하나님의 자녀들이 성서를 깨닫고 이해하도록 마음을 비취시는 성령님의 역사이다.
우리는 영감으로 기록된 성경계시에 조명을 체험한다. 우리는 성서에서 성령의
조명으로 영적 진리에의 이해와 영적지각을 갖게 된다. 성서의 원저자는
성령님이시므로 성령님의 조명이 없이는 결코 이해되지 않는다.우리는 세상의 영을
받지 아니하고 오직 하나님께로 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님
께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게하려 하심이라(고전 2:12)
예수님께서 부활하신 후 엠마오 도상의 두 제자에게 성서를 해석하시는 동안 저들이
마음이 뜨거워지고 마음의 문이 열려 성서를 깨달았던 것이다.이에 저희 마음을 열어
성경을 깨닫게 하시고(눅 24:45). 여기깨닫게 하시고는 헬라 원어로 쉬니에나이( δυνιέ
ναι)니 영적 분별과 이해를 말한다. 예수님은 성령님이 모든 것을 가르치시고 그가
가르치신 것을 생각나게 하시리 라고 말씀하셨다(요 14:26). 구스(에디오피아) 내시(
內侍)도 성령님의 조명으로 빌립이 성경을 해석할 때 깨달았던 것이다 (행 8:26-39).
4. 주의 사항 (caution)
계시, 영감, 조명은 초월적이신 하나님의 주체적 역사임에도 불구하고, 그것은
객관성을 항상 띠고 있다. 다시 말하면 신앙공동체의 전승(transmission)과
고백(confession)과 전통(tradition)의 틀 안에서 주어진다는 것이다. 성경의 정경성을
확립시키고 성경해석의 과정을 통해 정경을 보존해온 교회의 역사적 뿌리와 과정을
부인하는 어떤 주관적 계시나 조명은 결코 역사 안에 내재하시는 하나님으로부터 온
것이 아니다.
III. 계시록 안의 장르들
1. 계시 또는 묵시 (revelation)
1:1 예수 그리스도의 계시라
A. 요한계시록과 묵시문학의 공통점
① 종말론적 관점 : 영원의 관점
② 역사의 종국에 대한 해답 : 궁극적 승리
B. 요한계시록과 묵시문학의 차이
1 환상의 비율 : 양이 많고 연속적이다.
해석이 별로 주어지지 않았다.
상징적 세계를 만들어 한편의 드라마를 이룬다.
2 실명과 익명 : 묵시문학의 익명성과 고대 상황 설정 위한 픽션의 성격
계시록의 실명제와 구약 선지자의 전통
요한의 당대에 대한 예언과 편지의 성격
2. 예언 (prophecy)
1:3 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과 그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이
있나니 때가 가까움이라
A. 요한은 예언자였다
계 22:9 저(천사)가 내게 말하기를 나는 너(요한)와 네 형제 선지자들과 또 이 책의
말을 지키는 자들과 함께 된 종이니
B. 사도공동체의 예언은 보통 예배모임에서 시행되었으며, 계시록은 예배시간 에
낭독될 것을 기대했다 : 읽는 자와 듣는 자들
C. 예언의 두 가지 형태
① 신탁(oracle) : 주로 예배중 선지자 통해 직접 전달
② 환상의 보고(vision) : 개인적 체험을 나중 예언으로 전달
D. 요한계시록내의 신탁 부분들
1:8 주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고
장차 올 자요 전능한 자라 하시더라
일곱 교회에 보내는 편지 2:1-3:21 전체가 모두 신탁임
13:9-10 누구든지 귀가 있거든 들을찌어다 사로잡는 자는 사로잡힐 것이요 칼로
죽이는 자는 자기도 마땅히 칼에 죽으리니 성도들의 인내와 믿음이 여기
있느니라
14:13하 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한
일이 따름이라 하시더라
16:15 보라 내가 도적 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지
아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자가 복이 있도다
22:12-13 보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로
갚아 주리라 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라
22:16 나 예수는 교회들을 위하여 내 사자를 보내어 이것들을 너희에게 증거하게
나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광명한 새벽별이라 하시더라
22:20 이것들을 증거하신이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘
주 예수여 오시옵소서
E. 요한의 예언의 완결성 : 구약에서 기대하던 메시야가 예수 그리스도 안에서 성취된
빛의 조명 아래서 구약 예언은 물론 성경 전체의 계시를 밝혀주고 있다.
3. 편지 (pastoral letter)
1:4 요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 편지하노라
편지이므로 나타나는 역사적 상황 : 수신자의 상황
1 7교회의 환경은 로마제국이라는 그 시대의 환경을 통해 우주적 환경을 보여
준다. 즉 교회가 직면할 보편적 상황을 보여준다.
2 7교회는 모든 시대의 모든 교회를 대표한다. 하나 하나의 모습은 구체적 교훈을
모든 시대 모든 성도들에게 주고 있다.
IV. 예언(豫言)과 묵시(默示) prophesy and apocalypse
이스라엘 백성은 선지자들의 예언을 통해 바벨론에서 귀환 후의 지상적 이상세계를
꿈꾸었다. 그러나 귀환의 현실은 이 꿈의 실현 가망성과는 점점 멀어졌다. 후에 이
꿈은 강력한 율법종교로 전락되어졌다. 따라서 기원전 4세기경부터는 종래적
예언은 그 막을 내리고 묵시적 비전들이 나타나게 되었다.
이 묵시들은 사실은 이미 선지자들의 예언 속에 나타났던 것들이나 인간의 종교적
노력으로 이상세계의 성취를 꿈꾸던 유대교에게는 간과된 것들이었다.
1. 예언과 묵시의 상이점과 공통점
예 언 묵 시
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상 일반민중의 기대와는 반대의 민중이 기대하는 방향에서 외치되
이 방향에서 외침 비약적 소망
점 단편적 : 시대, 배경과 밀접한 관계 우주적 : 개별의 시대, 민족을 초월
목표가 전 국민적, 집단적 전환 목표가 개개인의 신앙생활의 전환
민족경륜론 : 운명개척의 여지가 있음 시대경륜론 : 결정된 종말
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공 하나님에게서 직접 계시를 받음: 환상, 직접적 음성을 통하여
통 초민족적, 초국가적 세계관을 지향하며 하나님 나라에 대한 강력한 열망
점 인간 역사의 파국적 종말과 하나님의 사랑의 계시를 전달코자 함
악의 멸망과 의의 승리를 증거함
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구약의 묵시 문학(위경에 포함되어 있음)
제 1,2 에녹서, 솔로몬의 시편, 12족장의 계약서, 모세의 묵시, 제 4 에스라 서, 바룩의
묵시, 모세의 승천, 사독의 문서, 제 4 마카비서 등
신약의 묵시 문학(외경에 포함되어 있음)
베드로의 묵시, 바울의 묵시, 도마의 묵시, 마리아의 묵시, 스데반의 묵시, 야 고보의
묵시, 빌립의 묵시
2. 다니엘서와 계시록 (The book of Daniel and Revelation)
구약의 유일한 경전적 묵시의 책은 다니엘서이다. 다니엘서는 직접적으로 부활을
언급하는 구약의 유일한 책으로(단 12:1 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어
영생을 얻는 자도 있겠고, 수욕을 받아서 무궁히 부끄러움을 입을 자도 있을 것이며) 이는
계시의 점진적 특징을 보여준다. 묵시는 다니엘서에서 시작되어 계시록에서
완성되었다고 해도 과언이 아니다. (묵시의 알파와 오메가)
공통점 또는 병행구절
계 시 록 다 니 엘 내 용
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1:9 12:5-6 시대적 환난에 동참자로 시련을 겪고 있다
19:10, 22:8 8:17, 10:8,9 성스러운 분위기에서 꿇어 엎드려 계시를 받음
7:9 1:13-14 항상 계신 이와 촛대 사이를 다니시는 이
1:7, 14:14 7:13 재림: 구름을 타고 만군의 주로 오심
5:5 8:26, 12:4,9 다니엘서에서 인봉한 환상을 계시록에서 완전히
개방함
13:1 7:3 짐승이 바다에서 나오는 데 / 계 : 한 짐승
단 : 네 짐승
13:1 7:7 단의 한 뿔에서 나오는 네 뿔과 계의 일곱 머리
등은 지상강국의 분열을 말함
21:2,10 9:24-27 새 예루살렘의 출현
21:5 12:2ff 만물이 새롭게 됨과 만인의 부활
이 외에도 수많은 직접적 병행구절들이 두 책 사이에는 많다. 그러므로 요한계시록의
해석은 다니엘서나 구약 묵시록들을 무시한 상태에서 이루어져서는 안 된다. 예를 들면
지상에서 하나님의 통치를 구약의 다른 묵시록들은 거의 공통적으로 천년왕국으로
표현하고 있다. 요한은 이 용어가 일반화된 시대에 계시록을 적었으므로 그 의미는
하나님의 통치의 지상도래라는 것을 의심할 바가 없는 것이다.
그 외에도 묵시록들은 종말적 심판의 권세를 가진 메시야를 전통적으로사람의 아들로
표시하고 있기 때문에 계시록도 그 칭호를 사용하고 있다. (계 1:13, 14:14)3.
3. 계시록은 교회문학이다 (church literature)
A. 서신형식
요한은 아시아에 있는 일곱 교회에 이 편지를 씁니다(1:4)로 시작하여 주 예수의
은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘(22:21)로 끝나는 편 지의 형식이다.
B. 결정론(determinism)이 아니고 시대경륜론이다
계시록은 하나님의 역사 인도와 완성의 절대의지를 표상하신 것이지 결코 결정론 즉,
운명론이 아니다. 그러므로 종말의 스케줄로 해석하는 것은 위 험한 일이다.
C. 종말적 심판을 강조한다
하나님의 통치는 반드시 이루어지며, 하나님의 은혜를 수용한 자만이 구 속의 은총을
누릴 수 있다. 일곱 교회상은 우리의 반성과 각성을 촉구하고 14만 4천이라는 숫자는
제한적이 아니라 교회의 온전한 포괄성을 제시해 준다.
D. 신앙의 격려에 중점이 있다
요한은 단 한마디도 현실도피를 권하지 않는다. 또한 결코 추상적 유토피 아나 염세적
내세관을 말하지 않는다. 진리는 역사의 끝에 최대의 도전을 직면할 것과 그리스도의
생명을 가진 자들은 이 현실을 직면하여 진리의 승리를 드러낼 수 있는 자들임을 말하고
있다.
V. 문학적 구조 the structure
요한계시록의 구조를 파악하기 위한 몇 가지 중요한 열쇠가 있다. 이러한 열쇠 를 어떻게
사용하느냐에 따라서 요한계시록의 구조파악이 달라지게 된다. 아래 의 것들은 해석의
열쇠가 되는 부분들이다.
1. 반복적인가? 연속적인가?
요한계시록의 구조는 반복적인가, 아니면 연속적인가 하는 것이다. 특히 이 문제 는
요한계시록의 3가지 심판시리즈인 7인, 7나팔, 7대접심판 사이의 상호관계 가 반복적인가,
아니면 연속적인가 하는 문제를 푸는 것과 밀접하게 관계되어 있다.
1) 반복적
2) 연속적
3) 반복적인 동시에 연속적
2. 일곱 시리즈가 몇 개 있는가?
4개 - 7개
3. 바벨론 환상(17:1-19:10)과 새 예루살렘 환상(21:9-22:9)의 대조
4. 하늘보좌 장면의 숫자와 위치
① 4:1-5:14
② 7:9-17
③ 8:1-4
④ 11:15-18
⑤ 14:1-5
⑥ 15:2-8
⑦ 19:1-10
5. 5장과 10장의 책의 해석과 관계
두 책이 같은 책인가, 아니면 다른 책인가에 따라서 책의 내용은 무엇인가 하는 것이
많이 달라지게 된다. 또한 책의 내용이 몇 장부터 시작되는가 하 는 문제와도
결부되어 있다.
VI. 문학적 구성 기법 literary composition
1. 숫자 사용 기법
요한계시록에서 특별히 의미를 가지는 수는 7과 4와 12와 3이다.
A. 7의 의미 : 7은 완전수를 의미한다.
① 7교회, 7인, 7나팔, 7대접, 7우뢰
② 7가지 축복(1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 14)
③ 하나님의 중요한 칭호가 대부분 7번씩 언급된다.
주 하나님 전능한신 분(1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7, 19:6, 21:22)
보좌에 앉으신 분(4:9, 5:1, 7, 13, 6:16, 7:15, 21:5)
④ 기독론에 대한 언급이 대부분 7과 관계되어 있다.
그리스도 7번
예수 14번(예수의 증거 7번 포함)
어린양 28번(4 X 7) : 온 세상의 메시야 사명
⑤ 성령에 대한 언급이 7과 관계되어 있다.
일곱 영(7번), 성령(14번)
⑥ 온 세상에 대한 4중 표현이 7번(5:10, 7:9, 10:11, 11:9, 13:7, 14:6, 17:15)
B. 4의 의미 : 4는 세상(피조물)을 의미한다.
① 땅의 4방, 4바람
② 4중적 피조세계
땅, 바다, 강과 물, 하늘(8:7-12, 14:7, 16:2-9)
③ 세상에 대한 완전한 심판
4 X 7 심판(일곱 인, 일곱 나팔, 일곱 천둥, 일곱 대접)
④ 전세계의 모든 생산품목(18:11-13)
4 X 7
⑤ 일곱 영이 4번 언급(7 X 4) : 온 세상에 대한 사역과 관련
⑥ 만국을 4가지 용어로 표현 (족속, 나라, 방언, 백성)을 7번 표현
C. 12의 의미 : 12는 하나님 백성의 수를 의미한다.
① 144000명 = 12 X 12 X 103 (7:4-8, 14:1)
② 예루살렘 성곽의 문 12문(21:12) : 12지파 이름
③ 예루살렘 성곽의 12기초석(21:14) : 12사도 이름
④ 예루살렘 성곽의 높이 1.44규빗 = 12 X 12
⑤ 예루살렘 성의 크기 : 12000스타디온=12 X 1000(103)
D. 3의 의미 : 3은 주로 하나님과 관련되어 사용된다.
① 하나님의 가장 중요한 칭호를 3중적으로 표현
이제도 계시고 전에도 계시고 장차 오실 분(1:4, 1:8, 4:8)
② 하나님께 대한 3중의 거룩 찬송
③ 14장의 하나님의 심판을 선언하는 3천사
2. 샌드위치(삽입)기법
요한계시록의 구성기법 가운데 가장 두드러진 것이 삽입기법이다. 즉 서로 관 련이 있는
두 개(A 와 A')사이에 다른 내용의 B를 삽입시켜서 전체를 하나의 통짜배기로 만드는
것이다. 그렇게 해서 전체 내용을 서로 관련이 있도록 형성 하는 방법이다.
A. 서언 부분에서
a. 1:1-3 예언의 제목
b. 1:4-6 편지의 형태로 된 인사말
a'. 1:7-8 예언의 주제
B. 여섯 번째 인과 일곱 번째 인 사이의 삽입(7장)
C. 여섯 번째 나팔(8:6-9:21)과 일곱 번째 나팔(11:15-19) 사이의 삽입(10:1-11:13)
D. 나팔심판 도입장면에서 일곱 천사 등장(8:2)과 일곱 천사 나팔 붐(8:6-9:21) 사이의
하늘예배장면 삽입(8:3-5)
E. 두 증인(10:11-11:14) 환상과 12-14 환상 사이의 일곱 번째 나팔 삽입(11:15-19)
F. 12장의 환상 중에서 여인과 용(12:1-6)과 여인을 박해하는 용(12:!3-17) 사이에
하늘전쟁 삽입 (12:7-12)
G. 바벨론 환상(17:1-19:10)과 새 예루살렘 환상(21:9-22:9) 사이의 삽입(19:11-21:8)
3. 클로즈업(부분을 확대) 기법
요한계시록의 구성기법 가운데 아주 특징적인 것 중의 하나는 한 부분을 다시 상세히
확대(클로즈업)하는 방식이다. 이것은 요한계시록의 중요한 환상 장면의 설명에서
두드러지게 나타난다.
A. 12-14장의 중요한 환상장면은 앞에 나오는 11:7의 클로즈업이다.
B. 바벨론성의 심판장면(17-18)은 일곱 번째 대접심판(16:17-21)의 클로즈업이다.
이미 14:8절에서 예고됨.
C. 새 예루살렘 환상(21:9-22:9)은 새 하늘과 새 땅 환상(21:1-8)의 핵심본질을 보여주는
것으로 19:1-10 어린양의 잔치의 확대로 14:1-4절의 찬양에서 이미 예고됨.
4. 대조기법
A. 바벨론의 새 예루살렘의 대조
B. 7장의 지상교회와 천상교회의 대조
C. 삼위 하나님과 악의 삼위일체의 대조, 특히 짐승과 어린양의 대조
5. 평행 혹은 반복기법
A. 같은 어구의 반복
내가 성령에 감동하였더니
내가 보니
B. 중요한 상징의 반복
7숫자의 반복
보좌와 책과 그리스도의 말씀 등
C. 세 심판 시리즈 끝 장면의 평행서술
D. 일곱 교회의 각 교회에 보내는 부분의 구조 병행
E. 4말을 탄자의 병행
F. 일곱 나팔과 일곱 대접의 병행
G. 지상의 십사만 사천(7:1-8)과 하늘이 십사만 사천(14:1-5)
H. 1장의 인자환상과 7교회에 제시된 그리스도 모습의 병행
I. 일곱 교회에 이기는 자에는 주어진 약속과 21-22장의 병행
6. 포괄기법
요한계시록의 서언(1:1-8)과 결언(22:5-21)이 서로 대칭 되면서 요한계시록
전체를 감싸고 있다.
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